在滇西北山地中，生有一種開(kāi)小花的草，“草葉三四寸，蹋地而生，葉背有綿，最其端而抽之，成絲，織以為布，寬七寸許。以為可以為燧取火，故日火草?！?《南昭通記》)古時(shí)，即有武定彝族羅婺人制火草衣的記錄：“衣火草布，其草得于山中，緝而織之?！?/span>

       《滇志》現(xiàn)大姚傣族仍在用它做統(tǒng)裙，鶴慶彝族則用它做短褂，雖費(fèi)工費(fèi)時(shí)皆在所不惜。原因在于，火草布有一種特殊的光潤(rùn)感，比棉布手感良好。更重要的，是這種布象征著祖靈精血或其他古老的隱義。如鶴慶縣彝族白依人最珍愛(ài)的衣物，就是用火草織的短褂“火草褂”。

       傳說(shuō)，彝族的女祖先“蓮母老祖”九百歲時(shí)，遇到一次特大火災(zāi)，燒死了許多族人。一群蜜蜂馱著蓮母老祖和剩下的人，飛出烈焰包圍的高山。濃煙使她們彼此失散。被蜂王馱到朝霞山的蓮母老祖，思念失散的兒女，每日站在山頭吹竹管呼喚他們。唇吹破了，鮮血飛進(jìn)，化為火草。后人為此而有一個(gè)節(jié)日，即農(nóng)歷三月十五和立夏日的朝山節(jié)，以追憶蓮母老祖。

       這一天，人們穿上珍藏的火草褂，登山吹管，痛飲淚泉，呼喚老祖。然后，分頭到山中采摘火草，回家曬干取棉，紡線織布，將祖血所化的火草線，絲絲縷縷織在身上，以志永不相忘。

       “著樹(shù)葉衣”或“織績(jī)木皮”，曾是古代云南某些少數(shù)民族原始衣裝的一種描述。直到近代，西雙版納克木人的構(gòu)樹(shù)樹(shù)皮衣，傣、景頗等族的箭毒樹(shù)樹(shù)皮衣等，還是一種獨(dú)特的傳統(tǒng)工藝，具有特異的質(zhì)地。

       而漢代即很著名的“桐華布”，線料取自木棉樹(shù)。這種樹(shù)，“其華柔如絲……潔白不受污”(《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》。“織以為布，弱軟厚致，上穩(wěn)毛”(《太平御覽》卷八二O引《南州異物志》)，并因布紋精粗而分鳥(niǎo)弊、文原、城廓等幾種類型。正像火草布特殊的光潤(rùn)感一樣，上有細(xì)毛而“弱軟厚致”的桐華布，均是以獨(dú)特的質(zhì)地獲得人們贊譽(yù)的。它說(shuō)明從古至今，云南少數(shù)民族即很善于從山野之中采集“衣料”。

       類似例子，可說(shuō)是俯拾替是，如采自山野植物類的，有獨(dú)龍族麻毯，傣族竹展、筍殼帽簽，哈尼族木展、棕技，德昂族藤箍，伍族鹿角果飾品，等等;取于動(dòng)物類的，有彝族的羊皮氈、鹿皮包和畢摩鷹爪帽飾，納西族的耗牛披背，基諾族的白花蟲頭飾，景頗族的犀鳥(niǎo)和孔雀羽飾祭司法冠，哈尼族鳥(niǎo)羽頭飾，以及許多民族童帽上都有的避邪飾物，如彈牙、野豬牙、猴指和各種獸毛禽羽，皆野趣十足;還有采自礦物或類似的山珍水寶的，如藏、怒等族喜飾的大瑪瑙、綠松石、珊瑚，傈保族綴滿貽貝的“奧勒帽”、大圓貝腰帶和鑲貝挎包，使人見(jiàn)則難忘。這些衣裝和飾物，以其獨(dú)特的用料和質(zhì)地，顯示出強(qiáng)烈的審美個(gè)性。

       例如，滇東北彝族的羊毛氈，質(zhì)地凝重渾厚，如山之沉雄;滇西南傣族的紗綢裙，手感細(xì)軟涼潤(rùn)，似水之輕柔;景頗族高高的犀鳥(niǎo)頭孔雀羽頭飾，折射著神話般奇異荒樸的光采;納西族長(zhǎng)長(zhǎng)的白牦牛毛披背，更具有一種粗礦古拙的本質(zhì)。

       總之，民族服飾(包括相應(yīng)的飾品佩物)的質(zhì)地，在服飾藝術(shù)中是一個(gè)重要的審美要素。不同的質(zhì)地產(chǎn)生不同的肌理效果，顯示不同的美感特質(zhì)。云南少數(shù)民族服飾的天籟原趣，在很大程度上，正是與這些采自山野的衣料或飾物的特殊質(zhì)地相聯(lián)系著的。

       除了穿的戴的(民族服飾、飾品佩物、民族持包等)、織的染的(紡織織錦、挑花刺繡、蠟染扎染等)，云南各民族民間日常用的(器皿用具、土陶工藝、民間紙?jiān)?、娃娃玩的(民間玩具等)，也無(wú)不處處顯露著山野的本色。

本文采自：云南民族民間藝術(shù)

作 者：鄧啟耀